圓瑛大師文集—贊辭

 

圓瑛大師著

洪啟嵩、黃啟霖主編

 

觀世音菩薩聖誕

釋迦佛誕紀念

七塔寺韋馱菩薩前卜選方丈禱告文

南京佛教發刊詞

七塔報恩佛學院創刊辭

頌藥師如來聖誕辭

顯親寺則悟禪師行述

印光大師像贊

南京毘盧寺芳田老和尚像贊

達修和尚像贊

弘化月刊題辭

 

觀世音菩薩聖誕

 

觀世音菩薩者,大悲經云:此菩薩有不可思議威神之力,已於過去無量劫前成佛,號正法明如來。以大悲願力,為欲安樂一切眾生故,倒駕慈航,復入生死苦海,現菩薩身,隨機赴感,無處不周,千處祈求千處應,苦海常作渡人舟。

 

楞嚴經菩薩自述,因地發心,修證之法云:過去恆河沙劫,於時有佛出世,號觀世音如來,我於彼佛,發菩提心。(梵語菩提,此言道,即發大道心,上求佛道,下化眾生也。)彼佛教我,從聞思修,入三摩地;彼佛教我,從耳根修證。大凡眾生耳根,都是聞出去,聞世間種種音聲,分別好聽不好聽,而生憎愛之惑;依惑必定造業;依業必定受生死苦報。是為順聞出流,背覺合塵,循塵流轉,則耳根即是生死結根也。

 

彼佛教菩薩,不要聽出去,要聽進去,是為反聞入流(入法性流)。背塵合覺,背世間之聲塵,合本有之覺性。但從聞中,提起正智,思察能聽聞者是誰,時時參究修習。是則聞思修三慧具足,念念回光返照,照自己能聽聞之聞性。聞性即是真心,即是本人之佛性。佛教其做離塵照性工夫,觀照功深,自可得入三摩地(梵語三摩地,此言正定,即是證耳根圓通。),則耳根即是涅槃妙門也。

 

菩薩證耳根圓通之後,得身口意三輪不思議業。身業能現種種神通,一身現無量身,於無量世界,教化眾生,令得返迷歸悟,救度眾生,令其離苦得樂。口業能說種種妙法,或說世間法,或說出世間法,普令信解修持,各得其益。意業能鑒種種機,應以何身得度,即現何身;應以何法得度,即說何法,法必契機,自在成就,是為三十二應,入諸國土,故觀世音名號,遍及十方世界。

 

菩薩大悲願力,救拔眾生苦惱,十方眾生,受諸苦惱,供養恭敬菩薩,一心稱念菩薩名號,菩薩即時觀其音聲,尋聲救苦,令得解脫。此娑婆世界,是五濁惡世,苦難最多,菩薩悲心更切。又此界眾生與菩薩之緣最深,故菩薩常遊娑婆,拔濟群苦。如法華經普門品云:「或諸眾生,受諸苦惱,或遭水火風三災之難,或諸鬼難,或刑戮難,或伽鎖難,或冤賊難,一心稱念,菩薩名號,皆得即時感應,脫離眾難。」

 

或有眾生,多諸貪欲、瞋恚、愚癡,畏墮地獄、餓鬼、畜生三途惡報,若能常念觀世音菩薩名號,則以念力,對治欲心。仗威神消除業障,便得離貪;以念力降伏瞋機,仗慈風掃除恚熱,便得離瞋;以念力破除癡暗,仗正見滅除邪執,便得離癡。能令眾生,化貪瞋癡三毒之心,永斷三途惡因。

 

或眾生無有男女,心生怖畏,年老無人奉事,宗支無人承繼,常念恭敬菩薩,便生福德智慧之男,端正柔順,眾人愛敬有相之女。

 

或眾生持念觀世音菩薩名號,未念現住世間諸法王子,(即菩薩之別稱,佛為法王,菩薩是法王真子,能紹繼佛位故。」恐其功德不勝,菩薩自釋云:我一名號,與彼眾多名號無異。以上是名十四無畏力,布施眾生,令一切眾生,或遭諸難,或多三毒,或無男女,或持名號,一一皆令離諸怖畏。菩薩又得四種不思議力:

 

第一不思議,能現眾多妙容,能說無邊祕密神咒,或慈或威,或定或慧,救護眾生,得大自在,又名觀自在菩薩。今南京毘盧寺十一面觀音,即能現妙容之一,慈威定慧,諸相具足,巍然屹立,妙應難思。如能恭敬供養,禮拜稱念者,無不蒙益。

 

第二不思議,菩薩云:「故我妙能現一一形,說一一咒,其形其咒,能以無畏,施諸眾生,因德立名,故又稱施無畏菩薩。」

 

第三不思議,菩薩云:「由我修習,本妙圓通,清淨本根,所遊世界,皆令眾生捨身珍寶,求我哀愍。」本妙圓通,即耳根圓通。本妙者,由根性本具實相妙理,起觀照妙智,以妙智反聞自己能聞之聞性,一根既得反妄歸真,彼六根一時清淨,一切無著,故能令眾生捨離貪著,將自身珍寶施供。法華經無盡意菩薩,聞佛稱揚觀世音菩薩功德,即解自己嚴身,眾寶珠瓔珞供養,即其證也。

 

第四不思議,菩薩能於十方世界,供養諸佛,以種敬田;又能於無量眾生,布施財法無畏,以種悲田。皆由修證圓通,無作妙力,自在成就,又稱普門示現神通之力,饒益法界眾生。

 

觀世音菩薩,現為西方極樂世界阿彌陀佛左輔大菩薩。極樂國中眾生,純是大丈夫相,無有女人,世間多人以觀世音菩薩為女身者,非也。世亦有繪畫香山觀世音,魚籃觀世音者,乃是觀世音示現女身,即三十二應,應以女人身得度者,即現女人身之類。如若念觀世音菩薩名,想觀世音菩薩像,當觀男身,切莫作女身觀。

 

觀世音,觀字當讀去聲,乃是智觀之觀,不是眼觀之觀,世人多讀平聲者錯也。今將菩薩之名,作二種解釋:觀是能觀之智,世音是所觀之境。按楞嚴法華二經解釋,能觀之智是同,所觀之境有別。楞嚴經是約菩薩自己修證工夫立名,以能觀照之智,不照所聞世間聲塵;但回光返照,照能聞世間音聲者是誰,即是從聞思修,做禪觀工夫,背塵合覺,旋彼聞聲之妄聞,復歸聞性之真聞,自然得入三摩地。

 

法華經,是約菩薩果上利生妙用立名,以能觀照之智,照見世間眾生,稱念菩薩名號音聲,即時尋聲救苦,令在苦難眾生,稱名得救;或疑菩薩是一,而十方眾生受苦惱厄難,同時稱名求救者無量,云何一身,能應多求?答曰:此以凡夫情見,眾生力量,測度菩薩境界,難免有疑,而菩薩修成圓通,便得無作妙力(不假作意思量),自在成就。「一身不分而普現,萬機咸應以無違。」不前不後,普感普應,如一月在天,影現眾水,月無映水之意,水有現月之心,自有不期然而然者,菩薩普門示現,亦復如是。

 

菩薩既如是不思議神通之力,不思議慈悲之德,一切眾生,應當常念,恭敬供養,不獨可以消災解厄,併可增福開慧,滅妄證真,菩薩利生功德,說不能盡,請看觀音靈感錄,自知菩薩恩逾父母,德被群生也。

 

釋迦佛誕紀念

 

今日夏歷四月初八日,是  釋迦牟尼佛降生二千九百五十八年,聖誕良辰,今日開演說會,乃將紀念二字,分作三部,一紀念佛恩,二紀念佛道,三紀念佛德。

 

(一)紀念佛恩者:佛在因地,即發大願,願求佛道,度脫苦眾生故。迨功圓果滿,說法度生,垂教天下,如大夜之明燈,重病之良藥,苦海之慈航。何謂大夜明燈?眾生無明深厚,障蔽心光,如在大夜黑暗之中,全無正大光明之行。世界機關團體,有非法之行為者,目之黑暗機關。唯佛教學說,啟人解悟,能破無明之黑暗,故喻如大夜之明燈。何謂重病良藥?眾生我執堅固,障無我理,如染重病一般,全無安樂之狀態,故世人妄認四大之身為我,求我的衣食,求我之財產,求我的眷屬,半生碌碌,備受辛苦,若遇逆境,苦惱逼迫,無異重病。惟佛教發明,諸法本無我,這個軀殼,乃是地水火風四大合成,不要妄執為他吃苦,這等學說,就是起重惡病之良藥。何謂苦海慈航?眾生生死纏縛,輪迴諸趣,頭出頭沒,不得出離,為墮苦海,故世人受老病死苦煎迫之時,每每呼人,救我救我,如溺水求救相似。惟佛教教人,斷除貪愛,眼耳鼻舌身意六根,對色聲香味觸法六塵之境,不起貪愛之惑,惑既不起,業則不生,生死之因既斷,生死之果自離。如世間既無種子之因,種下地去,那埵釧狴秅妒G呢?既此教人,斷除貪愛之法,就是度生死苦海之慈航。佛有如是之恩,故當紀念。

 

(二)紀念佛道:紀念佛道者,念佛所證無上菩提之道清淨圓滿,一真無為。蓋佛之所證,即是我們人之所具,大地眾生,個個是佛,佛道未嘗欠缺絲毫,祗因迷真執妄,妄起分別,埋沒於塵勞煩惱之中,猶幸雖迷不失。蓋佛道不離眾生日用中,儒教有云:「道不遠人」,禪宗有云:「時時佛出世,念念佛成道。」當年  釋迦佛從摩耶夫人右脅降生;我們時時有佛,從六根降生:眼見色時,佛從眼根生,耳聞聲時,佛從耳根生,鼻嗅香時,佛從鼻根生,舌談論時,佛從舌根生,身穿衣時,佛從身根生,意知法時,佛從意根生;正當根境相對,如鏡照像,智照分明,不起分別,念念復本心源,即是念念佛成道,人能不昧本具佛性,即是紀念佛道。

 

(三)紀念佛德者:念佛慈悲平等,普度眾生,不分同類異類,一視同仁。慈者與眾生之樂,悲者拔眾生之苦,平等而普濟之,較之人類博愛範圍,更見廣大。若定限人類,但只愛人,而不愛物,則其愛不博,亦不平等。惟佛德無私佛智究竟,了知十類眾生,皆具有如來智慧德相,不但同類不可傷殘,即異類尤宜憐憫,不可以強欺弱,橫殺眾生,自取果報。人能推此慈悲兩字,以覺世導民,使人人都存慈悲之觀念,都存慈悲之事實,自可挽回劫運,成就清淨莊嚴之世界矣。圓瑛甚願社會人人能紀念佛恩、佛道、佛德,是真紀念也。

 

七塔寺韋馱菩薩前卜選方丈禱告文

 

伏以十劫童真,內祕菩薩之行;三洲感應,外現將軍之身。仰叩  天慈,俯垂昭鑒!爰有七塔報恩禪寺眾等至誠叩禱,護法韋馱尊天菩薩座前。切念佛門秋晚,世道日非,欲期法化以昌隆,端在住持之選舉。人能宏道,道不遠人,不得其人,安云乎道?蓋荷擔大法,非駑馬之力所勝;運載群生,豈羊鹿之車能事?必行解相應,宗說俱通,庶緇素咸欽,人天共仰。但某等肉眼罔知去取,初選五人。惟天聰洞悉聖凡,重卜一位。伏願,不負靈山咐囑,衛教安僧。全憑天將威神,摧邪輔正。三番拈卜為定,一寺興敗所關。眾等無任懇禱之至!

 

南京佛教發刊詞

 

夫我佛釋迦牟尼,應機出世,如杲日麗乎中天;乘願利生,似陽春回於大地。群昏爍破,萬象光華,其裨益於世間者,豈言思之所能及耶!溯自道場睹明星,成正覺,「三歎奇哉,一切眾生,具有如來智慧德相(三明六通十四無所畏十八不共法等)。祗因妄想執著,不能證得;若離妄想,則無師智,自然智,一切顯現。」初四句,明真本有;次二句,明妄為障;後四句,明修得證。離妄想三字,即是修行之法。妄想即離,則真智自顯矣。又初四句,明眾生本來是佛;次二句,明迷之而為眾生;後四句,明若能返迷歸悟,斷妄證真,則一切眾生,皆能作佛。所謂如來為一大事因緣故,出現於世,為開示眾生佛之知見故;出現於世,為令眾生悟入佛之知見道故,出現於世,良有以也。厥後五時說法,權實攸分,理事雙明,性相無礙,皆不離乎此。迨鶴樹潛輝,慈光東照,金人應夢,聖教西來,自此九流濟濟,值寶筏於迷津,異學炎炎,蔭茲雲於火宅,累朝崇奉,四眾皈依,非有莫測之事功,可能若是哉!南京佛教於梁朝為最盛,明季亦復中興,於今雖受時局之影響,以佛教深入人心,而信仰力行者,固不乏人。如毘盧寺創辦僧學,廣開法會,敦請法師,宣揚佛理,居士界華業嵩、朱繼林、趙默愚、孫榮喜諸居士,所辦佛教往生蓮社,教養孤兒,工讀並重;傅近秋醫師、張錦南居士等,賑濟僧尼,並苦難民眾等;皆能實行佛教大乘慈悲救世之旨,此皆南京佛教現時好現像。他如苦志潛修之僧尼,一心信佛之士女,日益增加。深望我佛教四眾教徒,同負如來使命,同發菩薩行願,智悲並運,解行相應,將見佛日重輝,法輪大轉,世界和平,人民利樂,此圓瑛所馨香禱祝者也。

 

七塔報恩佛學院創刊辭

 

超九界以獨尊,踞一乘而無上者佛也。降跡閻浮,誕生印度,應機示現,說法利生。其學理之淵宏,宗旨之純粹,久為東西各國學者所公認,於亞洲有偉大之史蹟。溯自金人應夢,聖教西來,白馬馱經,慧光東照,歷千餘載,賢哲繼起,宏宗演教,代不乏人。降及叔季,去聖時遙,正法寢衰,科學發達,指佛教為迷信,視僧儕為廢民,其故皆由缺乏僧才,宏揚大法,致使聖教晦而不彰;則佛學院之設,固不容緩也。夫樑棟巨材,端資水土之力,陶冶眾器,必由模範而成,佛法人才,亦復如是。七塔報恩禪寺,為浙東古剎,甬上叢林,慈運老人中興以來,百廢俱舉,茲欲培植僧材,荷擔佛法,闡揚大乘,普利人群,故有報恩佛學院出世。經云:「假使頂戴恆沙劫,身為床座遍三千,若不說法度眾生,是則不名報恩者。」圓瑛頻年諸方宏法,未與諸生晤對一堂,但望既為佛子,自當愛惜光陰立志學佛。從聞而思,從思而修,從修而證;依此學佛之途徑,一往直前,他日解行相應,品學雙優,堪為人天師範,續佛慧命,報佛深恩,是所厚望!今者院刊行世,爰述數語,以示忻忭之意云爾。

 

頌藥師如來聖誕辭

 

夫十方世界無量,而清淨國土亦復不一。然與娑婆眾生夙有深緣者,則莫過極樂之與琉璃。蓋二方教主,皆以往昔因中願力,成就依正莊嚴,舉凡有緣眾生,均得攝受。故我世尊,應正等覺,遊化諸國,欲令眾生捨穢趨淨,離苦得樂,特開方便之門,而說對機之法,順眾生厭穢欣淨之心理,而說藥師彌陀二經,琉璃極樂二種淨土,凡有信願專切,持經持名之眾生,資糧既備,未有不隨樂求,而得往生者。但古今大德弘揚西方淨土者,代有其人,而信樂東方琉璃世界者,則寥若晨星。是知藥師之功德,不獨利益於往生,即現生之中,亦可消災獲福,轉難成祥。古德云:何人無病,藥師當先,有識皆迷,光王第一。誠哉是言,可不信歟!況曼殊禮問婆伽,親宣如是因緣,豈三乘中所常見乎?當知十二之大願,三重之行門,願雖廣設,唯事持名;行縱多端,務消業障,纔舉佛名兮,萬德彰而靈光自靈;豁明心地也,三業空而煩惱自融。念佛即是念心,生彼不離生此。以是觀之,則極樂與琉璃名雖有二,其實一也。華嚴云:十方諸如來,同共一法身。但隨眾生意樂有別,故說有東西淨土之不同耳。茲因恭逢

藥師如來聖誕,際此良辰,吾儕為佛子者,自應傾心提倡。我佛世尊大悲指示之方便捷徑,使海內善信士女,知極樂之外,尚有琉璃,均為眾生安身立命之處;彌陀之外,更有藥師,同是接引慈悲之父。如至心信樂,有願求生者,臨命終時,彼藥師如來,遣八大菩薩親來迎接,往生彼國,即能見佛聞法,得悟無生,種種利益,自在受用。倘有眾生,志願求生西方者,即令八大菩薩送至極樂。若欲廣讚功德,窮劫難盡,惟願各界善信速起信心,依信發願,依願立行,他日願行成就,得生琉璃世界,舉福則福同廬舍,論壽則壽媲彌陀,化性土於塵塵,現法身於剎剎,依因感果,念佛成佛,夫復何疑?有志於斯者,望其勉諸!庶不負釋迦之悲心,與藥師之宏願也。圓瑛不敏,謹撰片言,藉申頌祝,併資勸請云爾。

 

顯親寺則悟禪師行述

 

師諱印明,號朗智,則悟其字也。俗籍浙江湖州,父母俱長齋奉佛,垂老乏嗣,乃禱之觀音大士,越歲生  師,天資俊秀,髫齡即聰慧過人,葷不入口,秉性恬靜,見沙門佛像,輒踊躍歡喜,殆亦夙善根力之所流露歟!年十五,至杭州北天目山,見法苑莊嚴,僧規整肅,熏發出世之心,遂辭親祝髮,依江蘇宜興縣顯親寺仁智律師,受具足戒,三壇圓滿,遍叩諸方,撥草瞻風,祗圖見性。初住明州天童七塔諸剎,次止鎮江金山寺,後參毘陵天寧寺冶開和尚,閱七寒暑,頗有會心處。復游心教海,澈法流之源底,明自性之本來,乃知宗教不二,遂息向外馳求,單提向上一著,仍返金山,依解起行,常勤精進。時機既至,龍天推出,嗣顯親之法印,闡淨土之家風,禪淨雙脩,行解相應,是即永明所謂有禪有淨土者也。至癸丑歲,淨業既成,世緣已畢,端坐念佛,合掌而逝,神棲樂國,當不疑矣。世壽四十有三,僧臘二十有八。師與余宿緣深厚,己亥歲天寧邂逅,一見如故,共究宗乘,偕就講肆,心一見同,猶如水乳。然相處既久,所知頗詳,其嗣法門人松林,求撰行述,然 師之深本難思,密行叵測,固非余智力之所及也。因略述梗概,以示景仰之忱云爾。

 

印光大師像贊

 

法身無相,至道無名,清淨本然,不可思議。而我大師於無相中現相,於無名中立名,提倡淨宗,引導後學,大作夢中佛事,臨終現瑞西歸,實為徹悟大師之後第一人也。收放自如,去來無礙,娑婆印壞,淨土文成;且道正恁麼時,如何與大師相見□耳?忽然突出金剛眼,親見圓明妙法身。

 

南京毘盧寺芳田老和尚像贊

 

漪歟芳公,出家之雄。慧根宿植,早悟苦空,飄然脫俗,撥草瞻風。祗圖見性,參向上宗。於大徹堂,迫到山窮水盡;轉過身來,覿面親見主翁。承紹毘盧法印,兩度建樹宏功。垂老退居精進,坐斷三際始終。我今緬懷道範,握管如睹慈容。

 

達修和尚像贊

 

生而穎異,不觸葷腥,髫齡入道,寂寂惺惺。潛身佛國,葆守童真,精脩禪觀,造詣湛深。瑯琊兵燹,對境愴神,矢志中興,為法為人。悍勞忍苦,恢復叢林,寶幢傾折,悲悼莫名!

 

弘化月刊題辭

 

夫道在人弘,非人無以弘道;化以機應,非機何由應化。是以我佛釋迦牟尼如來,道成曠劫,早證常身,為度眾生,還垂近跡。於兜率陀天,觀機下降;在迦維衛國,方便受生。為一大事因緣,出現於世,具三十二妙相,殊勝超倫,現優曇花,作獅子吼,天上天下,惟我獨尊,覺自覺他,圓成佛果。一期施化,頓漸分演於五時;三藏遺言,結集流傳於萬古。是謂大覺世尊,垂不朽之業,成無盡之益也。我印光大師,法王真子,乘願利生,現比丘身,脩淨土行,信願持名,三資具足,戒定慧學,一念全該。其自行化他,道惟一貫,即欲攝此界眾生,同心念佛,同歸淨土。並有文鈔行世,言言真實,事事切要,皆從平常日用中說起,家庭社會上做起,佛法世法,融成一片,誠為末世之津梁也。復創辦弘化社,流通經典,提倡佛學,師之事蹟,詳如別傳。世之景仰大師者,遂有永久紀念會之組織,意甚善也。並發行弘化月刊,以繼大師之志。夫我佛教海洪深,淺智者莫能探其底;義天朗耀,上根者可以見其高。是以慈光東照,聖教西來,雖歷千有餘年,佛化仍未普及社會者,其故何在?即在弘化之人才與機關乏少,致令光明之佛教,晦而不彰。今者弘化月刊出世,發揚教指,覺世牖民,將使慧日重輝,大光普照,吾知背塵合覺,得意忘言者,大有人在。因綴以辭曰:

 

文字般若,通達實相,紀念大師,弘化為上。

輾轉覺他,度人無量,同發菩提,惟道是尚。